آ. (10) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28993nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=10ذلك بما قدمت : كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=6 "ذلك بأن الله". وكذا قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=10 "وأن الله" يجوز عطفه على السبب. ويجوز أن يكون التقدير: والأمر أن الله، فيكون منقطعا عما قبله.

وقوله: "ظلام" مثال مبالغة. وأنت إذا قلت: "ليس زيد بظلام" لا يلزم منه نفي أصل الظلم; فإن نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم. والجواب: أن المبالغة إنما جيء بها لتكثير محالها فإن العبيد جمع. وأحسن منه أن فعالا هنا للنسب أي: [ليس] بذي ظلم لا للمبالغة.

آ. (10) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28993nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=10ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ : كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=6 "ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ". وَكَذَا قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=10 "وَأَنَّ اللَّهَ" يَجُوزُ عَطْفُهُ عَلَى السَّبَبِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: وَالْأَمْرُ أَنَّ اللَّهَ، فَيَكُونُ مُنْقَطِعًا عَمَّا قَبْلَهُ.

وَقَوْلُهُ: "ظَلَّامٍ" مِثَالُ مُبَالَغَةٍ. وَأَنْتَ إِذَا قُلْتَ: "لَيْسَ زَيْدٌ بِظَلَّامٍ" لَا يَلْزَمُ مِنْهُ نَفْيُ أَصْلِ الظُّلْمِ; فَإِنَّ نَفْيَ الْأَخَصِّ لَا يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ الْأَعَمِّ. وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْمُبَالَغَةَ إِنَّمَا جِيءَ بِهَا لِتَكْثِيرِ مَحَالِّهَا فَإِنَّ الْعَبِيدَ جَمْعٌ. وَأَحْسَنُ مِنْهُ أَنَّ فَعَّالًا هُنَا لِلنَّسَبِ أَيْ: [لَيْسَ] بِذِي ظُلْمٍ لَا لِلْمُبَالَغَةِ.