آ. (2) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28995nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2الزانية والزاني : في رفعهما وجهان: مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه أنه مبتدأ، وخبره محذوف أي: فيما يتلى عليكم حكم الزانية. ثم بين ذلك بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2 "فاجلدوا" إلى آخره. والثاني وهو مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش وغيره: أنه مبتدأ. والخبر جملة الأمر. ودخلت الفاء لشبه المبتدأ بالشرط. وقد تقدم الكلام على هذه المسألة مستوفى عند قوله nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=16 "واللذان يأتيانها منكم فآذوهما" وعند قوله nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=38 "والسارق والسارقة" فأغنى عن إعادته.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16748عيسى الثقفي nindex.php?page=showalam&ids=17344ويحيى بن يعمر وعمرو بن فائد nindex.php?page=showalam&ids=11962وأبو جعفر وشيبة ورويس بالنصب على الاشتغال. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "وهو أحسن [ ص: 380 ] من "سورة أنزلناها" لأجل الأمر. وقرئ "واللذان" بلا ياء.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2 "رأفة" قرأ العامة هنا، وفي الحديد، بسكون الهمزة، nindex.php?page=showalam&ids=16456وابن كثير بفتحها. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج - وتروى أيضا عن nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم- "رآفة" بألف بعد الهمزة بزنة سحابة، وكلها مصادر لـ رأف به يرؤف. وقد تقدم معناه. وأشهر المصادر الأول. ونقل nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء فيها لغة رابعة: وهي إبدال الهمزة ألفا. ومثل هذا ظاهر غير محتاج للتنبيه عليه فإنها لغة مستقلة وقراءة متواترة.

وقرأ العامة nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2 "تأخذكم" بالتأنيث مراعاة للفظ. nindex.php?page=showalam&ids=8وعلي بن أبي طالب nindex.php?page=showalam&ids=14510والسلمي nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد بالياء من تحت; لأن التأنيث مجازي وللفصل بالمفعول والجار. و "بهما" متعلق بـ "تأخذكم" أو بمحذوف على سبيل البيان. ولا يتعلق بـ "رأفة" لأن المصدر لا يتقدم عليه معموله، وفي nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2 "دين الله" متعلق بالفعل قبله أيضا. وهذه الجملة دالة على جواب الشرط بعدها، أو هي الجواب عند بعضهم. [662/أ]

آ. (2) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28995nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي : فِي رَفْعِهِمَا وَجْهَانِ: مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ أَيْ: فِيمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ حُكْمُ الزَّانِيَةِ. ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2 "فَاجْلِدُوا" إِلَى آخِرِهِ. وَالثَّانِي وَهُوَ مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=13674الْأَخْفَشِ وَغَيْرِهِ: أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ. وَالْخَبَرُ جُمْلَةُ الْأَمْرِ. وَدَخَلَتِ الْفَاءُ لِشِبْهِ الْمُبْتَدَأِ بِالشَّرْطِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مُسْتَوْفًى عِنْدَ قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=16 "وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا" وَعِنْدَ قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=38 "وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ" فَأَغْنَى عَنْ إِعَادَتِهِ.

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16748عِيسَى الثَّقَفِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=17344وَيَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ وَعَمْرُو بْنُ فَائِدٍ nindex.php?page=showalam&ids=11962وَأَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَرُوَيْسٌ بِالنَّصْبِ عَلَى الِاشْتِغَالِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "وَهُوَ أَحْسَنُ [ ص: 380 ] مِنْ "سُورَةً أَنْزَلْنَاهَا" لِأَجْلِ الْأَمْرِ. وَقُرِئَ "وَاللَّذَانِ" بِلَا يَاءٍ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2 "رَأْفَةٌ" قَرَأَ الْعَامَّةُ هُنَا، وَفِي الْحَدِيدِ، بِسُكُونِ الْهَمْزَةِ، nindex.php?page=showalam&ids=16456وَابْنُ كَثِيرٍ بِفَتْحِهَا. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ - وَتُرْوَى أَيْضًا عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنِ كَثِيرٍ nindex.php?page=showalam&ids=16273وَعَاصِمٍ- "رَآفَةٌ" بِأَلِفٍ بَعْدَ الْهَمْزَةِ بِزِنَةِ سَحَابَةٍ، وَكُلُّهَا مَصَادِرُ لِـ رَأَفَ بِهِ يَرْؤُفُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ. وَأَشْهَرُ الْمَصَادِرِ الْأَوَّلُ. وَنَقَلَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ فِيهَا لُغَةً رَابِعَةً: وَهِيَ إِبْدَالُ الْهَمْزَةِ أَلِفًا. وَمِثْلُ هَذَا ظَاهِرٌ غَيْرُ مُحْتَاجٍ لِلتَّنْبِيهِ عَلَيْهِ فَإِنَّهَا لُغَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ وَقِرَاءَةٌ مُتَوَاتِرَةٌ.

وَقَرَأَ الْعَامَّةُ nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2 "تَأْخُذْكُمْ" بِالتَّأْنِيثِ مُرَاعَاةً لِلَّفْظِ. nindex.php?page=showalam&ids=8وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ nindex.php?page=showalam&ids=14510وَالسُّلَمِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=16879وَمُجَاهِدٌ بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ; لِأَنَّ التَّأْنِيثَ مَجَازِيٌّ وَلِلْفَصْلِ بِالْمَفْعُولِ وَالْجَارِّ. وَ "بِهِمَا" مُتَعَلِّقٌ بِـ "تَأْخُذْكُمْ" أَوْ بِمَحْذُوفٍ عَلَى سَبِيلِ الْبَيَانِ. وَلَا يَتَعَلَّقُ بِـ "رَأْفَةٌ" لِأَنَّ الْمَصْدَرَ لَا يَتَقَدَّمُ عَلَيْهِ مَعْمُولُهُ، وَفِي nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2 "دِينِ اللَّهِ" مُتَعَلِّقٌ بِالْفِعْلِ قَبْلَهُ أَيْضًا. وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ دَالَّةٌ عَلَى جَوَابِ الشَّرْطِ بَعْدَهَا، أَوْ هِيَ الْجَوَابُ عِنْدَ بَعْضِهِمْ. [662/أ]