آ. (11) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28997nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11قوم فرعون : بدل أو عطف بيان للقوم الظالمين. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء: "إنه مفعول "تتقون" على قراءة من قرأ "تتقون" بالخطاب وفتح النون كما سيأتي. ويجوز على هذه القراءة أن يكون منادى".

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11 "ألا يتقون" العامة على الياء في "يتقون" وفتح النون، والمراد قوم فرعون. والمفعول محذوف أي: يتقون عقاب. قرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وحماد nindex.php?page=showalam&ids=16115وشقيق بن سلمة بالتاء من فوق على الالتفات، خاطبهم بذلك توبيخا، والتقدير: يا قوم فرعون [680/أ]. وقرأ بعضهم "يتقون" بالياء من تحت وكسر النون. وفيها تخريجان، أحدهما: أن "يتقون" مضارع، ومفعوله ياء المتكلم، اجتزئ عنها بالكسرة. الثاني: - جوزه nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري- أن تكون "يا" للنداء. و "اتقون" فعل أمر كقوله: "ألا يا اسجدوا" أي يا قوم اتقون. أو يا ناس اتقون. وسيأتي تحقيق مثل هذا في النمل. وهذا تخريج بعيد.

[ ص: 514 ] وفي هذه الجملة وجهان، أحدهما: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب. وجوز nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أن تكون حالا من الضمير في الظالمين أي: يظلمون غير متقين الله وعقابه. فأدخلت همزة الإنكار على الحال. وخطأه الشيخ من وجهين، أحدهما: أنه يلزم منه الفصل بين الحال وعاملها بأجنبي منهم، فإنه أعربnindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11 "قوم فرعون" عطف بيان للقوم الظالمين. والثاني: أنه على تقدير تسليم ذلك لا يجوز أيضا; لأن ما بعد الهمزة لا يعمل فيه ما قبلها. قال: "وقولك: جئت أمسرعا" إن جعلت "مسرعا" معمولا لـ جئت لم يجز فإن أضمرت عاملا جاز.

والظاهر أن "ألا" للعرض. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "إنها لا النافية دخلت عليها همزة الإنكار". وقيل: هي للتنبيه.

آ. (11) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28997nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11قَوْمَ فِرْعَوْنَ : بَدَلٌ أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ: "إِنَّهُ مَفْعُولُ "تَتَّقُونَ" عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ "تَتَّقُونَ" بِالْخِطَابِ وَفَتْحِ النُّونِ كَمَا سَيَأْتِي. وَيَجُوزُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ أَنْ يَكُونَ مُنَادًى".

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11 "أَلا يَتَّقُونَ" الْعَامَّةُ عَلَى الْيَاءِ فِي "يَتَّقُونَ" وَفَتْحِ النُّونِ، وَالْمُرَادُ قَوْمُ فِرْعَوْنَ. وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ أَيْ: يَتَّقُونَ عِقَابَ. قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ وَحَمَّادٌ nindex.php?page=showalam&ids=16115وَشَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ بِالتَّاءِ مِنْ فَوْقُ عَلَى الِالْتِفَاتِ، خَاطَبَهُمْ بِذَلِكَ تَوْبِيخًا، وَالتَّقْدِيرُ: يَا قَوْمَ فِرْعَوْنَ [680/أ]. وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ "يَتَّقُونِ" بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ وَكَسْرِ النُّونِ. وَفِيهَا تَخْرِيجَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّ "يَتَّقُونَ" مُضَارِعٌ، وَمَفْعُولُهُ يَاءُ الْمُتَكَلِّمِ، اجْتُزِئَ عَنْهَا بِالْكَسْرَةِ. الثَّانِي: - جَوَّزَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ- أَنْ تَكُونَ "يَا" لِلنِّدَاءِ. وَ "اتَّقُونِ" فِعْلُ أَمْرٍ كَقَوْلِهِ: "أَلَا يَا اسْجُدُوا" أَيْ يَا قَوْمِ اتَّقُونِ. أَوْ يَا نَاسُ اتَّقُونِ. وَسَيَأْتِي تَحْقِيقُ مِثْلِ هَذَا فِي النَّمْلِ. وَهَذَا تَخْرِيجٌ بَعِيدٌ.

[ ص: 514 ] وَفِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا مُسْتَأْنِفَةٌ لَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ. وَجَوَّزَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ أَنْ تَكُونَ حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي الظَّالِمِينَ أَيْ: يَظْلِمُونَ غَيْرَ مُتَّقِينَ اللَّهَ وَعِقَابَهُ. فَأُدْخِلَتْ هَمْزَةُ الْإِنْكَارِ عَلَى الْحَالِ. وَخَطَّأَهُ الشَّيْخُ مِنْ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ الْفَصْلُ بَيْنَ الْحَالِ وَعَامِلِهَا بِأَجْنَبِيٍّ مِنْهُمْ، فَإِنَّهُ أَعْرَبَnindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=11 "قَوْمَ فِرْعَوْنَ" عَطْفَ بَيَانٍ لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ عَلَى تَقْدِيرِ تَسْلِيمِ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ أَيْضًا; لِأَنَّ مَا بَعْدَ الْهَمْزَةِ لَا يَعْمَلُ فِيهِ مَا قَبْلَهَا. قَالَ: "وَقَوْلُكَ: جِئْتُ أَمُسْرِعًا" إِنْ جَعَلْتَ "مُسْرِعًا" مَعْمُولًا لِـ جِئْتُ لَمْ يَجُزْ فَإِنْ أَضْمَرْتَ عَامِلًا جَازَ.

وَالظَّاهِرُ أَنَّ "أَلَا" لِلْعَرْضِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "إِنَّهَا لَا النَّافِيَةُ دَخَلَتْ عَلَيْهَا هَمْزَةُ الْإِنْكَارِ". وَقِيلَ: هِيَ لِلتَّنْبِيهِ.