آ. (18) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=18فيدمغه : العامة على رفع الغين نسقا على ما قبله. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16747عيسى بن عمر بنصبها. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "وهو في ضعف [ ص: 139 ] قوله:

3332 - سأترك منزلي لبني تميم وألحق بالحجاز فأستريحا

وقرئ شاذا "فيدمغه" بضم الميم، وهي محتملة لأن يكون في المضارع لغتان: يفعل ويفعل، وأن يكون الأصل الفتح، والضمة للإتباع في حرف الحلق. ويدمغه: أي يصيب دماغه، من قولهم دمغت الرجل أي: ضربته في دماغه كقولهم رأسه وكبده ورجله، إذا أصاب منه هذه الأعضاء.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=18 "مما تصفون" فيه أوجه، أحدها: أنه متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر أي: استقر لكم الويل من أجل ما تصفون. و "من" تعليلية. وهذا وجه وجيه. الثاني: أنه متعلق بمحذوف، والثالث: أنه حال من الويل أي: الويل واقعا مما تصفون، كذا قدره nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء. و "ما" في nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=18 "مما تصفون" يجوز أن تكون مصدرية فلا عائد عند الجمهور، وأن تكون بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة ولا بد من العائد، عند الجميع، حذف لاستكمال الشروط.

آ. (18) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=18فَيَدْمَغُهُ : الْعَامَّةُ عَلَى رَفْعِ الْغَيْنِ نَسَقًا عَلَى مَا قَبْلَهُ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16747عِيسَى بْنُ عُمَرَ بِنَصْبِهَا. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "وَهُوَ فِي ضَعْفِ [ ص: 139 ] قَوْلِهِ:

3332 - سَأَتْرُكُ مَنْزِلِي لِبَنِي تَمِيمٍ وَأَلْحَقُ بِالْحِجَازِ فَأَسْتَرِيحَا

وَقُرِئَ شَاذًّا "فَيَدْمُغُهُ" بِضَمِّ الْمِيمِ، وَهِيَ مُحْتَمَلَةٌ لِأَنَ يَكُونَ فِي الْمُضَارِعِ لُغَتَانِ: يَفْعَلُ وَيَفْعُلُ، وَأَنْ يَكُونَ الْأَصْلُ الْفَتْحَ، وَالضَّمَّةُ لِلْإِتْبَاعِ فِي حَرْفِ الْحَلْقِ. وَيَدْمَغُهُ: أَيْ يُصِيبُ دِمَاغَهُ، مِنْ قَوْلِهِمْ دَمَغْتُ الرَّجُلَ أَيْ: ضَرَبْتُهُ فِي دِمَاغِهِ كَقَوْلِهِمْ رَأَسَهُ وَكَبَدَهُ وَرَجَلَهُ، إِذَا أَصَابَ مِنْهُ هَذِهِ الْأَعْضَاءَ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=18 "مِمَّا تَصِفُونَ" فِيهِ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِالِاسْتِقْرَارِ الَّذِي تَعَلَّقَ بِهِ الْخَبَرُ أَيِ: اسْتَقَرَّ لَكُمُ الْوَيْلُ مِنْ أَجْلِ مَا تَصِفُونَ. وَ "مِنْ" تَعْلِيلِيَّةٌ. وَهَذَا وَجْهٌ وَجِيهٌ. الثَّانِي: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ، وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الْوَيْلِ أَيِ: الْوَيْلُ وَاقِعًا مِمَّا تَصِفُونَ، كَذَا قَدَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ. وَ "مَا" فِي nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=18 "مِمَّا تَصِفُونَ" يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً فَلَا عَائِدَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَأَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الَّذِي، أَوْ نَكِرَةً مَوْصُوفَةً وَلَا بُدَّ مِنَ الْعَائِدِ، عِنْدَ الْجَمِيعِ، حُذِفَ لِاسْتِكْمَالِ الشُّرُوطِ.