فرع:

nindex.php?page=treesubj&link=24385فرق الحنفية بين إقرار الموصي بوجود الحمل حين الوصية، وعدم إقراره، ففي حالة إقراره تصح الوصية إذا جاءت به لأقل من سنتين من تاريخ الوصية، سواء كانت متزوجة أو معتدة، أو خالية منهما، وفي حالة عدم الإقرار فيه تفصيل:

أولا: إن كانت أمه زوجة أو معتدة من طلاق رجعي، تصح الوصية له إذا وضعته لأقل من ستة أشهر من تاريخ الوصية أو تاريخ الوفاة، على خلاف بينهم، وإلا فلا.

ثانيا: إن كانت أمه معتدة من طلاق بائن، أو وفاة زوج، فإن الوصية تصح له إذا ولد لأقل من سنتين من تاريخ الفرقة، أو الوفاة، وإلا فلا.

وحجتهم:

1 - في التفرقة بين الإقرار وعدمه، أن المقر يأخذ بإقراره ما لم يتبين كذبه، إلا أن تضعه بعد انتهاء أقصى مدة الحمل وهو سنتان، فلا يصح لتبين كذبه.

ونوقش: أنه من باب الإقرار على الغير وهو باطل; إذ يتضرر الورثة بذلك.

[ ص: 459 ] 2 - وفرقوا بين ذات الزوج، والمعتدة في حال عدم الإقرار أن الحكم بلحوق نسب المولود قبل انتهاء أقصى مدة الحمل وهو سنتان من تاريخ الوفاة أو الفرقة; لأنه إذا لحق نسبه بالزوج تبين أنه كان موجودا عند الفرقة أو الوفاة.

ونوقش: بأنه لا تلازم بين ثبوت النسب، وبين وجود الحمل وقت الوصية.

* * *

فَرْعٌ:

nindex.php?page=treesubj&link=24385فَرَّقَ الْحَنَفِيَّةُ بَيْنَ إِقْرَارِ الْمُوصِي بِوُجُودِ الْحَمْلِ حِينَ الْوَصِيَّةِ، وَعَدَمِ إِقْرَارِهِ، فَفِي حَالَةِ إِقْرَارِهِ تَصِحُّ الْوَصِيَّةُ إِذَا جَاءَتْ بِهِ لِأَقَلَّ مِنْ سَنَتَيْنِ مِنْ تَارِيخِ الْوَصِيَّةِ، سَوَاءً كَانَتْ مُتَزَوِّجَةً أَوْ مُعْتَدَّةً، أَوْ خَالِيَةً مِنْهُمَا، وَفِي حَالَةِ عَدَمِ الْإِقْرَارِ فِيهِ تَفْصِيلٌ:

أَوَّلًا: إِنْ كَانَتْ أُمُّهُ زَوْجَةً أَوْ مُعْتَدَّةً مِنْ طَلَاقٍ رَجْعِيٍّ، تَصِحُّ الْوَصِيَّةُ لَهُ إِذَا وَضَعَتْهُ لِأَقَلَّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ تَارِيخِ الْوَصِيَّةِ أَوْ تَارِيخِ الْوَفَاةِ، عَلَى خِلَافٍ بَيْنِهِمْ، وَإِلَّا فَلَا.

ثَانِيًا: إِنْ كَانَتْ أُمُّهُ مُعْتَدَّةً مِنْ طَلَاقٍ بَائِنٍ، أَوْ وَفَاةِ زَوْجٍ، فَإِنَّ الْوَصِيَّةَ تَصِحُّ لَهُ إِذَا وُلِدَ لِأَقَلَّ مِنْ سَنَتَيْنِ مِنْ تَارِيخِ الْفُرْقَةِ، أَوِ الْوَفَاةِ، وَإِلَّا فَلَا.

وَحُجَّتُهُمْ:

1 - فِي التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْإِقْرَارِ وَعَدَمِهِ، أَنَّ الْمُقِرَّ يَأْخُذُ بِإِقْرَارِهِ مَا لَمْ يَتَبَيَّنْ كَذِبُهُ، إِلَّا أَنْ تَضَعَهُ بَعْدَ انْتِهَاءِ أَقْصَى مُدَّةِ الْحَمْلِ وَهُوَ سَنَتَانِ، فَلَا يَصِحُّ لِتَبَيُّنِ كَذِبُهُ.

وَنُوقِشَ: أَنَّهُ مِنْ بَابِ الْإِقْرَارِ عَلَى الْغَيْرِ وَهُوَ بَاطِلٌ; إِذْ يَتَضَرَّرُ الْوَرَثَةُ بِذَلِكَ.

[ ص: 459 ] 2 - وَفَرَّقُوا بَيْنَ ذَاتِ الزَّوْجِ، وَالْمُعْتَدَّةِ فِي حَالِ عَدَمِ الْإِقْرَارِ أَنَّ الْحُكْمَ بِلُحُوقِ نَسَبِ الْمَوْلُودِ قَبْلَ انْتِهَاءِ أَقْصَى مُدَّةِ الْحَمْلِ وَهُوَ سَنَتَانِ مِنْ تَارِيخِ الْوَفَاةِ أَوِ الْفُرْقَةِ; لِأَنَّهُ إِذَا لَحِقَ نَسَبُهُ بِالزَّوْجِ تَبَيَّنَ أَنَّهُ كَانَ مَوْجُودًا عِنْدَ الْفُرْقَةِ أَوِ الْوَفَاةِ.

وَنُوقِشَ: بِأَنَّهُ لَا تَلَازُمَ بَيْنَ ثُبُوتِ النَّسَبِ، وَبَيْنَ وُجُودِ الْحَمْلِ وَقْتَ الْوَصِيَّةِ.

* * *