آ. (95) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=95فالق الحب : يجوز أن تكون الإضافة محضة على أنه اسم فاعل بمعنى الماضي لأن ذلك قد كان، ويدل عليه قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله "فلق" فعلا ماضيا، ويجوز أن تكون الإضافة غير محضة على أنه بمعنى الحال أو الاستقبال، وذلك على حكاية الحال، فيكون "الحب" مجرور اللفظ منصوب المحل. والفلق: هو شق الشيء، وقيده nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب بإبانة بعضه من بعض، والفلق: المطمئن من الأرض بين الربوتين، والفلق من قوله [ ص: 57 ] nindex.php?page=tafseer&surano=113&ayano=1أعوذ برب الفلق ما علمه لموسى عليه السلام حتى فلق به البحر. وقيل: الصبح. وقيل: هي الأنهار المشار إليها بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=61وجعل خلالها أنهارا والفلق بالكسر بمعنى المفلوق كالنكث والنقض، ومنه: "سمعته من فلق منه" وقيل: الفلق العجب، والفليق والفالق ما بين الجبلين وما بين السنامين من البعير، وفسر بعضهم "فالق" هنا بمعنى خالق، قيل: ولا يعرف هذا لغة، وهذا لا يلتفت إليه لأن هذا منقول عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=14676والضحاك أيضا، لا يقال ذلك على جهة التفسير للتقريب، لأن الفراء نقل في اللغة أن فطر وخلق وفلق بمعنى واحد.

[والنوى اسم جنس مفرده نواة على حد] قمح وقمحة. والنوى: البعد أيضا، ويقال: نوت البسرة وأنوت: اشتدت نواتها، ولام "النواة" ياء لأن عينها واو، والأكثر التغاير.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=95 "يخرج" يجوز فيه وجهان أحدهما: أنها جملة مستأنفة فلا محل لها. والثاني: أنها في موضع رفع خبرا ثانيا لـ إن، وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=95 "ومخرج" يجوز فيه وجهان أيضا، أحدهما: أنه معطوف على فالق - ولم يذكر nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري غيره - أي: الله فالق ومخرج، أخبر عنه بهذين الخبرين، وعلى هذا فيكون "يخرج" على وجهه، وعلى كونه مستأنفا يكون معترضا على جهة البيان لما قبله من معنى الجملة. والثاني: أن يكون معطوفا على "يخرج" ، وهل يجعل الفعل في تأويل اسم ليصح عطف الاسم عليه، أو يجعل الاسم بتأويل الفعل ليصح عطفه عليه؟ احتمالان مبنيان على ما تقدم في "يخرج" : إن قلنا إنه مستأنف فهو فعل غير مؤول باسم، فيرد الاسم إلى معنى الفعل، فكأن مخرجا في قوة [ ص: 58 ] يخرج، وإن قلنا: إنه خبر ثان لـ "إن" فهو بتأويل اسم واقع موقع خبر ثان، فلذلك عطف عليه اسم صريح، ومن عطف الاسم على الفعل لكون الفعل بتأويل اسم قول الشاعر:

2002 - فألفيته يوما يبير عدوه ومجر عطاء يستخف المعابرا

وقوله:

2003 - يا رب بيضاء من العواهج     أم صبي قد حبا أو دارج

وقوله:

2004 - بات يغشيها بعضب باتر     يقصد في أسوقها وجائر

أي: مبيرا، أو أم صبي حاب، وقاصد.

آ. (95) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=95فَالِقُ الْحَبِّ : يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْإِضَافَةُ مَحْضَةً عَلَى أَنَّهُ اسْمُ فَاعِلٍ بِمَعْنَى الْمَاضِي لِأَنَّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ "فَلَقَ" فِعْلًا مَاضِيًا، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْإِضَافَةُ غَيْرَ مَحْضَةٍ عَلَى أَنَّهُ بِمَعْنَى الْحَالِ أَوْ الِاسْتِقْبَالِ، وَذَلِكَ عَلَى حِكَايَةِ الْحَالِ، فَيَكُونُ "الْحَبِّ" مَجْرُورَ اللَّفْظِ مَنْصُوبَ الْمَحَلِّ. وَالْفِلْقُ: هُوَ شِقُّ الشَّيْءِ، وَقَيَّدَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14343الرَّاغِبُ بِإِبَانَةِ بَعْضِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَالْفَلَقُ: الْمُطْمَئِنُّ مِنَ الْأَرْضِ بَيْنَ الرَّبْوَتَيْنِ، وَالْفَلَقُ مِنْ قَوْلِهِ [ ص: 57 ] nindex.php?page=tafseer&surano=113&ayano=1أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مَا عَلَّمَهُ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّى فَلَقَ بِهِ الْبَحْرَ. وَقِيلَ: الصُّبْحُ. وَقِيلَ: هِيَ الْأَنْهَارُ الْمُشَارُ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=61وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَالْفِلْقَ بِالْكَسْرِ بِمَعْنَى الْمَفْلُوقِ كَالنِّكْثِ وَالنِّقْضِ، وَمِنْهُ: "سَمِعْتُهُ مِنْ فِلْقٍ مِنْهُ" وَقِيلَ: الْفِلْقُ الْعَجَبُ، وَالْفَلِيقُ وَالْفَالِقُ مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ وَمَا بَيْنَ السَّنَامَيْنِ مِنَ الْبَعِيرِ، وَفَسَّرَ بَعْضُهُمْ "فَالِقَ" هُنَا بِمَعْنَى خَالِقٍ، قِيلَ: وَلَا يُعْرَفُ هَذَا لُغَةً، وَهَذَا لَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ لِأَنَّ هَذَا مَنْقُولٌ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ nindex.php?page=showalam&ids=14676وَالضِّحَاكِ أَيْضًا، لَا يُقَالُ ذَلِكَ عَلَى جِهَةِ التَّفْسِيرِ لِلتَّقْرِيبِ، لِأَنَّ الْفَرَّاءَ نَقَلَ فِي اللُّغَةِ أَنَّ فَطَرَ وَخَلَقَ وَفَلَقَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

[وَالنَّوَى اسْمُ جِنْسٍ مُفْرَدُهُ نَوَاةٌ عَلَى حَدِّ] قَمْحٌ وَقَمْحَةٌ. وَالنَّوَى: الْبُعْدُ أَيْضًا، وَيُقَالُ: نَوَتِ الْبُسْرَةَ وَأَنْوَتْ: اشْتَدَّتْ نَوَاتُهَا، وَلَامُ "النَّوَاةِ" يَاءً لِأَنَّ عَيْنَهَا وَاوٌ، وَالْأَكْثَرُ التَّغَايُرُ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=95 "يُخْرِجُ" يَجُوزُ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا جُمْلَةٌ مُسْتَأْنِفَةٌ فَلَا مَحَلَّ لَهَا. وَالثَّانِي: أَنَّهَا فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ خَبَرًا ثَانِيًا لِـ إِنَّ، وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=95 "وَمُخْرِجُ" يَجُوزُ فِيهِ وَجْهَانِ أَيْضًا، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى فَالِقٍ - وَلَمْ يَذْكُرِ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ غَيْرَهُ - أَيِ: اللَّهُ فَالِقٌ وَمُخْرِجٌ، أَخْبَرَ عَنْهُ بِهَذَيْنَ الْخَبَرَيْنِ، وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ "يُخْرِجُ" عَلَى وَجْهِهِ، وَعَلَى كَوْنِهِ مُسْتَأْنِفًا يَكُونُ مُعْتَرِضًا عَلَى جِهَةِ الْبَيَانِ لِمَا قَبِلَهُ مِنْ مَعْنَى الْجُمْلَةِ. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى "يَخْرُجُ" ، وَهَلْ يُجْعَلُ الْفِعْلُ فِي تَأْوِيلِ اسْمٍ لِيَصِحَّ عَطْفُ الِاسْمِ عَلَيْهِ، أَوْ يُجْعَلُ الِاسْمُ بِتَأْوِيلِ الْفِعْلِ لِيَصِحَّ عَطْفُهُ عَلَيْهِ؟ احْتِمَالَانِ مَبْنِيَّانِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي "يُخْرِجُ" : إِنْ قُلْنَا إِنَّهُ مُسْتَأْنَفٌ فَهُوَ فِعْلٌ غَيْرُ مُؤَوَّلٍ بِاسْمٍ، فَيُرَدُّ الِاسْمُ إِلَى مَعْنَى الْفِعْلِ، فَكَأَنَّ مُخْرِجًا فِي قُوَّةٍ [ ص: 58 ] يُخْرِجُ، وَإِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ خَبَرٌ ثَانٍ لِـ "إِنَّ" فَهُوَ بِتَأْوِيلِ اسْمٍ وَاقِعٍ مَوْقِعَ خَبَرٍ ثَانٍ، فَلِذَلِكَ عُطِفَ عَلَيْهِ اسْمٌ صَرِيحٌ، وَمِنْ عَطْفِ الِاسْمِ عَلَى الْفِعْلِ لِكَوْنِ الْفِعْلِ بِتَأْوِيلِ اسْمٍ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

2002 - فَأَلْفَيْتُهُ يَوْمًا يُبِيرُ عَدُوَّهُ وَمُجْرٍ عَطَاءً يَسْتَخِفُّ الْمَعَابِرَا

وَقَوْلُهُ:

2003 - يَا رُبَّ بَيْضَاءَ مِنَ الْعَوَاهِجِ     أُمِّ صَبِيٍّ قَدْ حَبَا أَوْ دَارِجِ

وَقَوْلُهُ:

2004 - بَاتَ يُغَشِّيهَا بِعَضْبٍ بَاتِرٍ     يَقْصِدُ فِي أَسْوُقِهَا وَجَائِرُ

أَيْ: مُبِيرًا، أَوْ أُمِّ صَبِيٍّ حَابٍ، وَقَاصِدٍ.