( حشوى ) الحاء والشين وما بعدها معتل أصل واحد ، وربما همز فيكون المعنيان متقاربين أيضا . وهو أن يودع الشيء وعاء باستقصاء . يقال حشوته أحشوه حشوا . وحشوة الإنسان والدابة : أمعاؤه . ويقال [ فلان ] من حشوة بني فلان ، أي من رذالهم . وإنما قيل ذلك لأن الذي تحشى به الأشياء لا يكون من أفخر المتاع بل أدونه . والمحشى : ما تحتشي به المرأة ، تعظم به عجيزتها ، والجمع المحاشي . قال :

جما غنيات عن المحاشي

[ ص: 65 ] والحشا : حشا الإنسان ، والجمع أحشاء . والحشا : الناحية ، وهو من قياس الباب ، لأن لكل ناحية أهلا فكأنهم حشوها . يقال : ما أدري بأي حشا هو . قال :

بأي الحشا أمسى الخليط المباين

ومن المهموز وهو من قياس الباب غير بعيد منه ، قولهم : حشأته بالسهم أحشؤه ، إذا أصبت به جنبه . قال :

فلأحشأنك مشقصا     أوسا أويس من الهباله

ومنه حشأت المرأة ، كناية عن الجماع .

والحشا ، غير مهموز : الربو ، يقال حشي يحشى حشا ، فهو حش كما ترى . فأما قول النابغة :

جمع محاشك يا يزيد فإنني     أعددت يربوعا لكم وتميما

فله وجهان : أحدهما أن يكون ميمه أصلية ، وقد ذكر في بابه . والوجه الآخر أن يكون الميم زائدة ويكون مفعلا من الحشو ، كأنه أراد اللفيف والأشابة ، وكان ينبغي أن يكون محشى ، فقلب .

( حَشَوَى ) الْحَاءُ وَالشِّينُ وَمَا بَعْدَهَا مُعْتَلٌّ أَصْلٌ وَاحِدٌ ، وَرُبَّمَا هُمِزَ فَيَكُونُ الْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَيْنِ أَيْضًا . وَهُوَ أَنْ يُودَعَ الشَّيْءُ وِعَاءً بِاسْتِقْصَاءٍ . يُقَالُ حَشَوْتُهُ أَحْشُوهُ حَشْوًا . وَحِشْوَةُ الْإِنْسَانِ وَالدَّابَّةِ : أَمْعَاؤُهُ . وَيُقَالُ [ فُلَانٌ ] مِنْ حِشْوَةِ بَنِي فُلَانٍ ، أَيْ مِنْ رُذَالِهِمْ . وَإِنَّمَا قِيلَ ذَلِكَ لِأَنَّ الَّذِي تُحْشَى بِهِ الْأَشْيَاءُ لَا يَكُونُ مِنْ أَفْخَرِ الْمَتَاعِ بَلْ أَدْوَنِهِ . وَالْمِحْشَى : مَا تَحْتَشِي بِهِ الْمَرْأَةُ ، تُعَظِّمُ بِهِ عَجِيزَتَهَا ، وَالْجَمْعُ الْمَحَاشِي . قَالَ :

جُمًّا غَنِيَّاتٍ عَنِ الْمَحَاشِي

[ ص: 65 ] وَالْحَشَا : حَشَا الْإِنْسَانِ ، وَالْجَمْعُ أَحْشَاءٌ . وَالْحَشَا : النَّاحِيَةُ ، وَهُوَ مِنْ قِيَاسِ الْبَابِ ، لِأَنَّ لِكُلِّ نَاحِيَةٍ أَهْلًا فَكَأَنَّهُمْ حَشَوْهَا . يُقَالُ : مَا أَدْرِي بِأَيِّ حَشًا هُوَ . قَالَ :

بِأَيِّ الْحَشَا أَمْسَى الْخَلِيطُ الْمُبَايِنُ

وَمِنَ الْمَهْمُوزِ وَهُوَ مِنْ قِيَاسِ الْبَابِ غَيْرُ بَعِيدٍ مِنْهُ ، قَوْلُهُمْ : حَشَأتُهُ بِالسَّهْمِ أَحْشَؤُهُ ، إِذَا أَصَبْتَ بِهِ جَنْبَهُ . قَالَ :

فَلَأَحْشَأَنَّكَ مِشْقَصًا     أَوْسًا أُوَيْسُ مِنَ الْهَبَالَهْ

وَمِنْهُ حَشَأْتُ الْمَرْأَةَ ، كِنَايَةً عَنِ الْجِمَاعِ .

وَالْحَشَا ، غَيْرُ مَهْمُوزٍ : الرَّبْوُ ، يُقَالُ حَشِيَ يَحْشَى حَشًا ، فَهُوَ حَشٌّ كَمَا تَرَى . فَأَمَّا قَوْلُ النَّابِغَةِ :

جَمِّعْ مِحَاشَكَ يَا يَزِيدُ فَإِنَّنِي     أَعْدَدْتُ يَرْبُوعًا لَكُمْ وَتَمِيمَا

فَلَهُ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ مِيمُهُ أَصْلِيَّةً ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي بَابِهِ . وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ الْمِيمُ زَائِدَةً وَيَكُونُ مِفْعَلًا مِنَ الْحَشْوِ ، كَأَنَّهُ أَرَادَ اللَّفِيفَ وَالْأُشَابَةَ ، وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مِحْشًى ، فَقَلَبَ .